Comodismo, indiferença e omissão: responsabilidade moral dos nhonhôs nos reveses da Contra-Revolução
Auditório Nossa Senhora Auxiliadora, 29 de outubro de 1994 – Sábado, Reunião de Recortes, série Beato Palau
A D V E R T Ê N C I A
O presente texto é adaptação de transcrição de gravação de conferência do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a sócios e cooperadores da TFP, mantendo portanto o estilo verbal, e não foi revisto pelo autor.
Se o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estivesse entre nós, certamente pediria que se colocasse explícita menção a sua filial disposição de retificar qualquer discrepância em relação ao Magistério da Igreja. É o que fazemos aqui constar, com suas próprias palavras, como homenagem a tão belo e constante estado de espírito:
“Católico apostólico romano, o autor deste texto se submete com filial ardor ao ensinamento tradicional da Santa Igreja. Se, no entanto, por lapso, algo nele ocorra que não esteja conforme àquele ensinamento, desde já e categoricamente o rejeita”.
As palavras “Revolução” e “Contra-Revolução”, são aqui empregadas no sentido que lhes dá o Prof. Plínio Corrêa de Oliveira em seu livro “Revolução e Contra-Revolução“, cuja primeira edição foi publicada no Nº 100 de “Catolicismo“, em abril de 1959.
* O gravíssimo pecado de omissão ocasionado pelo estado de espírito do nhonhozismo
O elemento mais importante aqui é referência a um pecado enorme que é um pecado de omissão.
O que está dito aqui, se eu entendi bem, é que a Providência colocou à disposição dos homens retos uma porção de meios para vencer o demônio. A Providência lhes deu correntes, lhes deu cárceres, lhes deu todos os meios para reduzir o demônio sobre a terra à condição de servos. E de estabelecer o reino de Deus na terra. Mas por uma omissão, à qual omissão é uma vergonha e um pecado, esta vitória que está facilmente na mão dos bons, esta vitória eles não estendem para ter.
Como se pode compreender uma loucura dessas? Só se pode compreender pelo estado de espírito próprio à moleza, próprio à falta de amor, próprio à indiferença. Quer dizer, se alguém está colocado em uma certa época da história em cujas condições de vida ele se sente com inteiro bem-estar, ele não tem vontade de alterar essas condições de vida, habituou-se a elas, acha-as simplesmente deliciosas. Movido pelo mito da evolução, ele pensa que as coisas vão ainda melhorar e melhorar cada vez mais, e embaído por essas ilusões ele não quer interferir nesse ritmo de melhora constante. Ele quer se deixar levar para longe e para cima até indefinidamente, até onde a sua preguiça se deixe levar. Ele não fará nada, as circunstâncias farão tudo por ele, ele leva a vidinha.
E então, ainda que Deus lhe dê os meios para reinar sobre a terra, ainda que Deus dê os meios para esmagar os seus adversários, ainda que Deus lhes dê os meios de promover a maior glória dEle, Deus; para ele, ele não vê, ele não nota essa situação, ele não confia na derrotabilidade dessa situação. E por que é que não confia?
Não confia simplesmente porque não lhe interessa, ele não se incomoda…
* Um ponto de capital importância em nosso exame de consciência: nós nos modelamos segundo o nhonhô ou segundo os heróis da Fé?
Isto deve ser da parte nossa objeto de um exame de consciência muito atento, porque esse estado de espírito é o que nós temos chamado de “nhonhozeira”, temos chamado de quanta coisa, há toda uma nomenclatura para descompor esse estado de espírito entre nós. Mas não deixa de ser verdade que fica no fundo de muitos espíritos a seguinte idéia:
Essa nhonhozeira tão calcada aos pés dentro da TFP existe, e nela e há um defeito moral, porém, não é um pecado mortal. Porque em última análise se nós vamos ver a lista dos pecados mortais, conferir nos Mandamentos, nada nos Mandamentos nos obriga a ter uma atitude não nhonhô.
A nhonhozeira é um defeito que existe, mas que não é grave e que por outro lado é delicioso, razão pela qual quando a gente vê alguém posto em nhonhozeira, a gente é levado a dizer: “Bem, ele é censurável, mas é um membro do Grupo apreciável, porque no total ele cumpre os mandamentos, as regras muito essenciais da TFP ele, em geral, cumpre – quer dizer que várias vezes ele não as cumpre, quer dizer que das essenciais também ele muitas vezes não as cumpre – e como tais ele, no fundo, é um bom companheiro de viagem…”
A nonhozeira, pelo contrário, é contagiosa e lisonjeia o nosso amor-próprio porque em comparação com os nhonhôs é fácil nós nos sentirmos heróis. Nós nos deveríamos comparar com os heróis da fé católica, deveríamos nos comparar com os mártires, com os Cruzados, com esses é que nós deveríamos nos comparar. Com os chouans, com os heróis de Andreas Hoffer, os sanfedistas do Cardeal Ruffo, os carlistas, etc., etc. Isto é gente com quem a gente se compara.
Agora, a gente se comparar com o nhonhô?! Só o fato de a gente aceitar esta comparação como critério de valor aceitável… Quer dizer, é como o nhonhô? – Passa, vai bem. É melhor do que o nhonhô? – Bom, tanto melhor para os exigentes que querem uma perfeição difícil, desagradável. O nhonhô? – O nhonhô vai perfeitamente bem…
* Os nhonhôs são moralmente responsáveis pelos reveses da Contra-Revolução
Nós vemos aqui que há um defeito moral de conseqüências tão graves no nhonhozismo quem nem sequer eu sei dizer qual é. Porque então o nhonhô vê a Igreja reduzida à situação que nós vemos e que ele [bem-aventurado Palau] descreve. O que foi outrora a Cristandade reduzida a um cativeiro duríssimo. E de fato, todas as nações do que foi outrora a Cristandade estão reduzidas a esse cativeiro de um modo brutal.
Bem, isto poderia não ser assim. E é assim só porque um grande número que poderia derrubar essa situação teve preguiça de derrubar. Como qualificar essa preguiça?…
Eu não tenho palavra para qualificar. Mas eu custo – eu não estou fazendo uma afirmação – eu custo a compreender que possa não haver nisto, em muitos casos concretos, um verdadeiro pecado mortal. Que o indivíduo que está presenciando a situação, se ele está engajado como nós na luta da Contra-Revolução, eu não posso compreender como ele veja com indiferença a luta pela qual ele vive!
Os senhores imaginem um soldado que durante uma guerra tome esta posição perante as operações militares que estão se realizando nos seus olhos: ele está vendo o inimigo que avança, ele está vendo os deles que recuam, ele vê certos momentos em que se os dele avançassem poderiam ganhar a vitória, mas ele está sentado a uma sombra, sob um tronco de árvore agradável, comendo uns sanduíches deliciosos e bebendo cerveja e ele diz: “Bem, é pena que os meus estejam apanhando. Mas eu abandonar aqui essa cerveja, esses sanduíches, esse tronco de árvore, essa sombra? Não há obrigação em nenhum dos dez Mandamentos de não fazer isto. De maneira que eu vou continuar na posição que eu estou…”
A responsabilidade moral toca aí aos que são assim e que deveriam ajudar os que não são assim, e porque não ajudam, quando chegar a hora do juízo vão ser intimados a dar explicações a respeito disso.
* Por sua natureza contagiante, o nhonhozismo é um fator de derrota tremendo
Tanto mais que há uma circunstância que pesa muito aí.
Pelo jogo natural das coisas os nhonhôs são sempre mais numerosos do que os indivíduos zelosos. A situação nhonhô é muito cômoda, do contrário, não haveria nhonhô. Mas a situação do nhonhô é muito cômoda.
Como ele combate pouco ele tem poucos inimigos, ou às vezes, ele não tem nenhuma espécie de inimigo. Como ele não tem inimigo, ele não tem quem o queira prejudicar: não houve quem lhe roubasse uma herança à qual ele faria jus, não houve quem lhe roubasse um freguês com o qual ele fazia bons negócios e que um outro concorrente roubou. Não houve ninguém que fizesse nada contra ele, tudo vai bem para ele. É uma coisa evidente que para uma tal situação os candidatos são numerosos…
Enquanto os candidatos ao martírio, os candidatos à luta, os candidatos ao heroísmo, aqueles que se voltam diretamente para o sublime e querem a sublimidade do heroísmo máximo, da força máxima, que amam, estimam o lema de uma família nobre espanhola, Machuca, esses são pouco numerosos.
De maneira que se os heróis, os entusiastas do Machuca tivessem muito número eles podiam ganhar, mas não ganham porque os entusiastas dos Machuca são pouco numerosos, eles se tornariam muito mais numerosos se eles tivessem o apoio dos nhonhôs. Então os melhores, os mais corajosos estão tendo pouco sucesso, ou pelo menos, um sucesso insuficiente por causa do nhonhozismo.
Os senhores estão percebendo, portanto, o fator de derrota tremendo que é o nhonhozismo.
Acho que nenhum exame de consciência poderia ser completo se não fosse feito à luz do que eu estou dizendo.
* Há momentos em que as músicas religiosas têm que ser marciais, e fazer o elogio forte do sofrimento ufano e batalhador
Ainda há pouco quando eu comunguei, passou perto de mim a nossa fanfarra que estava tocando músicas marciais, e eu me senti muito estimulado na minha Comunhão, estava pensando: “Hoje em dia, dado esse peso, esta não beligerância, esta indolência que é uma verdadeira conivência com o adversário, não seria bonito que em certas circunstâncias as músicas religiosas fossem músicas marciais?” Que elas fizessem o elogio sonoro, forte, clangoroso, o elogio magnífico da batalha, do ataque, do sofrimento.
Mas do sofrimento que não é um ai-ai-ai, mas é um sofrimento que diz: “Dói, mas eu avanço. Dói mais, mas eu estou avançando mais ainda, e ainda que eu me transforme num saco de dores eu não deixarei de avançar até o meu último momento. E que Nossa Senhora me dê a graça de que no momento em que eu for julgado, uma coisa seja dita de mim: “nunca houve neste varão uma mácula de nhonhozismo.”
Esta é a grande lição anti-nhonhô que se desprende dessas páginas, a menos que qualquer coisa tenha escapado à minha percepção.
(Aparte: “El Ermitaño”, número 96, do ano III, de 1870. No ano de 1870, ele vai escrever muito com a invasão de Paris e a queda de Roma, ele vai escrever muitos artigos vendo nisso uma préfigura da “Bagarre”)
O Sr. me dá licença, um parênteses.
* A retribuição dos nhonhôs à brilhante atuação do Marquês de Galliffet contra a comuna de Paris: o isolamento
Em 1870 houve a queda de Roma como o Sr. está dizendo, houve também em Paris uma revolução, mas uma coisa que precisa não esquecer: houve uma revolução de caráter comunista. Aquilo que chamam “a comuna de Paris”, é como se chama um governo – se é que isso merece o nome de governo – um governo comunista instalado no governo da cidade mais formosa do mundo, chamava-se “comuna” por um modo de dizer, de fato, era uma revolução comunista. Essa revolução comunista foi duramente combatida por um general francês, que recebeu do governo provisório francês ordem de debelá-la, General Galliffet, Marquês de Galliffet. [Gaston Alexandre Auguste, Marquês de Galliffet, Príncipe de Martigues (1830-1909)]
Eles designaram esse Galliffet, que nhonhô não era, para reprimir a revolução comunista, ele achatou, simplesmente. Esta revolução comunista, entretanto, uma vez vencedora, o pessoal meio termo, o pessoal nhonhô começou a ter pena dos comunistas. Depois que o comunismo não era mais um perigo para eles – para a França naquele momento, para o mundo continuava a ser, mas para a França naquele momento não era um perigo –, a nhonhozeira começou a ter pena.
“Ora, coitados! Galliffet também exagerou!”, e acabou sendo que o Galliffet acabou pessimamente visto na classe que ele tinha salvo da ruína, a ponto de ele sendo marquês e um homem de condição de alta patente no Exército – eu não me lembro se ele era coronel ou general –, esse homem, entretanto, acabou tão isolado que tendo morrido foi um pingo de parisienses que compareceu ao seu enterro.
Quer dizer, ele serviu para defender os nhonhôs, mas os nhonhôs depois sentindo que essa atitude intransigente da qual eles tiravam proveitos, porque eles estavam dormindo nas suas gostosas camas, nos seus luxuosos apartamentos, indo no interior passar férias em seus gostosos castelos, era porque o Galliffet os tinha defendido.
Mas depois que eles estavam instalados nisso tudo, eles disseram: – Bom, agora podemos espancar o Galliffet porque assim os nossos inimigos de esquerda ficam menos odientos contra nós.
– E o Galliffet, vocês não fazem um ato de justiça para ele?
– Hum! São palavras que nós não conhecemos: ato de justiça? Galliffet? Para nós nos incomoda nós! Se nós temos aquilo que nos é gostoso, acabou! A regra de tudo é o gostoso.
– É verdade, até à hora de ir para o inferno… Na hora de ir para o inferno a regra de tudo é a desgraça eterna! E se vocês não se arrependerem, vocês a terão…
* A visão de Santa Catarina Labouré sobre o destronamento de Carlos X, e a atitude da nhonhozeira em face dessa previsão
É preciso notar o seguinte, nós temos aqui na entrada do nosso Êremo Praesto Sum, nós temos uma imagem de Nossa Senhora das Graças. Essa imagem, como os senhores sabem, apareceu por volta de 1830 em Paris, são manifestações que Nossa Senhora teve com a Santa Catarina Labouré, que a Igreja canonizou.
Veio também a comunicação de Nossa Senhora a ela, que Nossa Senhora estava muito triste porque a França tinha pecado tanto que o rei Carlos X ia ser deposto, e que não havia meio de segurá-lo no trono, ele teria que ser deposto mesmo por causa dos pecados do povo e um tanto [dos] dele, e que daí a algum tempo – o tempo fica impreciso – viria na França uma revolução comunista que estabeleceria dias de horror. A revolução veio.
Essa revolução é prevista com muita antecedência. Ninguém tomou nenhuma medida séria para evitar essa revolução. Quando ela venceu, venceu por essa forma de vergonha: pegaram um homem ingênuo, mas ao menos de caráter, um homem íntegro, e puseram esse homem na direção da Contra-Revolução. Ele esmagou, esmagaram o homem…
* As cegueiras do “equilíbrio” nhonhô: o valor do general que salvou a França da revolução comunista só foi reconhecido pelo Kaiser
Para os senhores verem até onde chegam as cegueiras da nação, o Galliffet, para quem sabe examinar as coisas, e sem embargo de algum exagero que tenha havido na repressão dele… O exagero é sempre censurável, embora, embora não seja sempre necessariamente o pior dos erros, muitas vezes há erros que não são exageros, mas que são horríveis. Enfim, o fato concreto é que embora ele tenha sido censurável, foi dos maiores militares da França daquele tempo, e uma representação viva do brio francês.
O que acontece? Ele morreu. Era ocasião da França tributar-lhe honra, o inimigo mais visível da França naquele tempo era o imperador da Alemanha, Guilherme II. Quando o Galliffet morreu, apenas uma coroa de flores, mas uma coroa grande e muito bonita se via carregada por um funcionário no cortejo de poucos amigos que acompanhavam o Galliffet para a última sepultura: “Ao General Marquês de Galliffet, homenagens de Guilherme II, Imperador”.
O salvador da França só teve um apoio: o [do] pior inimigo dela. Esse sabia reconhecer o valor daquele que a pátria renegava!…
* Nós devemos pedir a Nossa Senhora que nos preserve do nhonhozismo, o qual tem como castigo o ser vomitado da boca de Deus
Eu queria que os senhores fixassem este fenômeno para compreenderem as formas de cegueira a que o nhonhozismo conduz. E a tal história de que com o nhonhozismo conduzindo ao equilíbrio, conduz à verdade, que absurdos contém em si. Esse equilíbrio no nhonhozismo não é equilíbrio, ele é representado não pelo que é frio nem pelo que é quente, mas pelo que é morno.
E a esse respeito, a respeito do nhonhô, Nosso Senhor disse essas palavras magníficas que nós não poderíamos esquecer nunca:
“Se tu fosses frio ou quente eu te aceitaria, mas como és morno, começo a vomitar-te de minha boca” [Apocalipse 3:15-16] Quer dizer, o morno Deus rejeita, e rejeita com horror.
Isto tudo para nós compreendermos bem quanto nós devemos pedir a Nossa Senhora de manter as nossas almas, sobretudo, à medida que a Bagarre vem chegando. Manter as nossas almas a quilômetros, a anos luz dessa “mornice” que tem como castigo ser vomitado pela boca de Deus.
