Auditório Nossa Senhora Auxiliadora, 29 de outubro de 1994 – Sábado, Reunião de Recortes, série Beato Palau (continuação)
A D V E R T Ê N C I A
O presente texto é adaptação de transcrição de gravação de conferência do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a sócios e cooperadores da TFP, mantendo portanto o estilo verbal, e não foi revisto pelo autor.
Se o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estivesse entre nós, certamente pediria que se colocasse explícita menção a sua filial disposição de retificar qualquer discrepância em relação ao Magistério da Igreja. É o que fazemos aqui constar, com suas próprias palavras, como homenagem a tão belo e constante estado de espírito:
“Católico apostólico romano, o autor deste texto se submete com filial ardor ao ensinamento tradicional da Santa Igreja. Se, no entanto, por lapso, algo nele ocorra que não esteja conforme àquele ensinamento, desde já e categoricamente o rejeita”.
As palavras “Revolução” e “Contra-Revolução”, são aqui empregadas no sentido que lhes dá o Prof. Plínio Corrêa de Oliveira em seu livro “Revolução e Contra-Revolução“, cuja primeira edição foi publicada no Nº 100 de “Catolicismo“, em abril de 1959.
Continuação da Reunião de 29-10-1994.
[Artigo do Beato Palau intitulado “Fray Onofre — Cuento de mi sombra”, El Ermitaño, Nº 29, 20-5-1869):
“Católicos da Espanha e da Itália, em todo o mundo, este é, em resumo, o julgamento do Ermitaño sobre o nosso future:
“O poder daqueles que combatem o catolicismo irá sempre crescendo até atingir seu apogeu; no campo da política e da força material, o inimigo prevalecerá, e a Santa Igreja [Católica] perderá completamente o apoio dos poderes políticos da terra. Somente com Deus, Ela lutará contra todos os poderes do inferno, aliados aos políticos da terra, e vencerá pela intervenção imediata de Deus. A queda do império do mal e o triunfo da Igreja, sobre as ruínas da incredulidade, serão o cataclismo mais terrível que os séculos já tenham testemunhado.
“O sopro do arcanjo perverso [Satanás] acenderá, em um instante, em todo o mundo, uma guerra contra Cristo e sua Igreja, e suscitará uma perseguição tão terrível que as que a precederam não passaram de um prenúncio. A apostasia dos católicos será tão generalizada que quase ninguém permanecerá firme, a não ser aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida.
“A Igreja voltará a se refugiar nos desertos e nas catacumbas. Sozinha, sem outro apoio além do braço de seu Esposo imortal, lutará contra todos os reis, príncipes e poderosos da terra, e sua vitória será a conversão a Deus daqueles que agora a contestam.
“Que ninguém vos seduza com vãs esperanças de paz e de triunfo; o triunfo de Deus sobre a terra nada mais é do que a conversão à sua Igreja dos poderes que agora combatem, e antes que isso aconteça, deverá vir a época dos martírios.”
* Pode ser considerado mártir a pessoa que é morta por ódio a Fé, mesmo que não saiba que esse é o motivo de sua morte?
A época dos grandes martírios, não fica definida aí qual é a época, se é a época do fim do mundo ou se é a época prefigurativa que vem antes do fim do mundo, e que fica entre a Bagarre e o Reino de Maria.
A meu ver, se nós admitimos a existência – como eu admito – dessas duas épocas, distintas e análogas, então é claro que as duas épocas serão de grandes martírios. E que nós devemos ter dois grandes períodos de grandes martírios. E que nós devemos, portanto, nos preparar porque não há interpretação que salve desta ideia, que se trata de dois grandes martírios.
Única coisa que tem é que valeria a pena estudar com mais precisão o conceito de martírio. Nunca tive tempo de fazer isto, e noto que na linguagem corrente, mesmo de pessoas cultas nessas matérias, pessoas que tiveram cursos de seminário etc., não é muito uniforme o conceito de martírio.
Por exemplo, eu ouvi numa conversa contarem o caso de um padre – talvez a primeira década desse século presente – um padre redentorista do santuário da Penha, que é um bairro perto de Jasna Gora [Itaquera] que existe aqui em São Paulo, e onde há um santuário, porque tem uma certa concorrência popular etc. E que esse padre, era um pregador como são habitualmente os redentoristas, e que numa tarde saiu da casa dele acompanhado de um irmão de hábito e iam devagar, parece que para fazer exercício ou qualquer coisa, iam andando devagar e conversando. E era uma época de campanha, de terrorismo anticlerical tremendo.
E um tipo que os viu de longe, vendo os dois, não sei por que razão, optou por matar um desses dois, desferiu um tiro na nuca. O homem não tinha ideia de que ele estava sendo visado. Naturalmente a bala entrou e ele morreu. E ele era, portanto, um mártir, se quiserem tomar a palavra mártir num certo sentido. Ele era um mártir. Mas isto corresponde ao conceito católico, vamos dizer técnico, jurídico, oficial de um martírio?
Ele foi morto por ódio à fé. Mas ele não sabia que ele ia ser morto por ódio à fé, e não teve aquilo que o martírio tem de mais glorioso que é a possibilidade de apostatar se quiser, e renunciar com horror à hipótese da apostasia e preferir a morte. Isto é a glória do martírio.
Então, alguém que estava na roda levantou essa objeção, que esse padre não seria mártir. E outrem que estava na roda disse: “Não. É mártir porque ele fazia pregações muito calorosas…”
O progressismo ainda não tinha entrado, estava-se no pontificado de São Pio X, se era das primeiras décadas deste século. E o modernismo, que era o progressismo de então, tinha sido duramente atingido por ele e a possibilidade de haver, portanto, uma campanha antiprogressista era da parte dele, desse padre, era muito fácil, porque ele não seria atingido nem fulminado por Roma. Pelo contrário, seria alentado e estimulado. E por causa disso, o fato de ele fazer esses sermões muito antimodernistas não significava que ele se julgava especialmente em risco de martírio.
Então, alguém apresentava isto como um argumento a mais para achar que ele não seria mártir.
E outrem que estava na roda, era uma roda de sacerdotes em que eu estava, disse: “Não, não é preciso que a vítima saiba que está exposta ao risco. Basta que ela tenha sido morta por ódio a fé, ignorando que estava sendo morta, que ela é mártir.”
Isso importa muito a quem se expõe a perigos dessa natureza. Esses e outros problemas atinentes com o martírio são hoje em dia muito próprios para serem estudados por nós.
* Se quem prefere morrer a renunciar à Fé é mártir, por que não o será aquele que expõe sua vida para defendê-la?
Bem, eu acho que isto é importante porque, por exemplo, há uma guerra; os soldados vão para a frente; um, por uma razão qualquer, o corpo que avança de repente é atacado pela retaguarda; morrem vários sem saber que eles estão sendo atacados. Mas se essa guerra for uma guerra santa, eles são mártires?
A meu ver, incontestavelmente. Porque estando numa guerra santa, eles sabem que pode lhes acontecer que eles sejam mortos de retaguarda e, portanto, eles quiseram de qualquer maneira aceitar essa hipótese para fazer o bem, para defender a Igreja. Essa hipótese se verificou, eles quiseram, eles tiveram. Mas, assim, os cruzados e outros, eu acho que se poderiam qualificar mártires.
Mas eu fico um pouco perplexo porque vejo que uma festa lindíssima para se instituir, e que eu gostaria enormemente que fosse instituída uma vez proclamado o Reino de Maria, seria exatamente a festa dos santos guerreiros mártires. [Aplausos]
Mas em que as várias modalidades do martírio fossem da tal maneira enunciadas ou na liturgia, ou no ato pontifício que instituísse esta festa que, por exemplo, ficasse muito claro uma coisa que a opinião pública, em geral muito ignorante, não tem como claro. Para a opinião pública, o mártir é aquele que foi intimado a renunciar à fé, não quis renunciar e então é morto. E morre sem defender-se.
O verdadeiro guerreiro santo não. Ele expõe a vida a risco, mas não é só para não renunciar à fé, é para defender a fé, para defender a Igreja contra ataques contra a liberdade dEla. Por exemplo, em um país qualquer, esses países muçulmanos.
Há padres que estão sendo mortos porque exercem nesse país o seu ministério e convertem pessoas. Essas pessoas se batizam e as autoridades maometanas tomam conhecimento desse batizado por qualquer causa fortuita. O padre é morto. O padre foi morto, mas ele foi morto porque ele teve uma iniciativa meritória, ele “invadiu” por assim dizer o território do país, uma vez que é um país de religião oficial, e arrancar uma alma dessa religião é como ganhar uma parcela do território e mais ainda. Então esse sacerdote fez isto. Fez para cumprir o preceito divino: “ide e ensinai todos os povos” (vide S. Mateus 28:18-20). E é preciso portanto que haja missionários, e missionários sacerdotes são indispensáveis.
Bem, e que haja, portanto, missionários que vão e tomam a iniciativa do ataque à impiedade. E ao tomar essa iniciativa rompem a paz eles mesmos, e rompem a paz para o bem da Igreja.
Eu gostaria que ficasse claro que isto é uma forma de martírio tão meritória e quiçá mais do que outras.
Assim eu gostaria que todas as modalidades de martírio fossem bem conhecidas para animar todos aqueles que estejam em condições de ter que oferecer a sua vida no martírio.
(Sr. Fernando Gonzalo: Pugnemus pro Domina!)
Quis ut Virgo?
(Sr. Fernando Gonzalo: Na Espanha até hoje está em vigor uma festa que se chama “Los mártires de la tradicion”. É uma festa que se celebra com uma liturgia especial, com uma Missa, todos os anos, por todos os soldados carlistas que desde a primeira guerra carlista até nossos dias morreram na luta na frente de batalha, pela tradição católica. E essa festa em Madri se celebra na festa do Sagrado Coração de Jesus.)
Oh, beleza, hein!
(Sr. Fernando Gonzalo: Eu queria perguntar ao senhor se não se poderia pensar assim, que se poderia também existir uma festa pelos mártires da Contra-Revolução.)
* Proposta para que todos os anos, na festa do Sagrado Coração de Jesus, se celebre uma Missa por todos os que tombaram pela verdadeira Contra-Revolução, sob todas as formas e em todos os tempos
É uma beleza! Eu até proponho, se Padre Antonio achar que é boa essa ideia, que em toda festa do Sagrado Coração de Jesus, a TFP, pelo menos a TFP de São Paulo, obtenha que se reze aqui uma festa por alma – é preciso medir bem os termos – , por todos aqueles que tombaram pela Contra-Revolução, sob todas as suas formas e em todos os tempos, e em todos os lugares. Desde que se entenda a Contra-Revolução no sentido que está na R-CR, quer dizer, Contra-Revolução Católica Apostólica Romana. E não subprodutos, símiles e falsificações de qualquer natureza.
Eu acho que seria uma coisa muito boa e pediria ao Sr. João Clá para tomar uma nota para alguém submeter isto à apreciação dos padres nossos amigos da diocese de Campos, e já para este ano ficar marcada alguma coisa, se não houver nenhuma observação contra.
Bem, meus caros, com isso termina brilhantemente a magnífica reunião que nós tivemos hoje, porque o último trecho que o Sr. Fernando Gonzalo leu é uma chave de ouro de tudo de admirável que ouvimos hoje.
E quanto ao mais eu proponho então que dando a Nossa Senhora graças por tantos benefícios que Ela está nos dispensando, eu achava melhor então nós encerrarmos.
Nota: Se desejar conhecer mais escritos e a vida do Bem-aventurado Francisco Palau, veja https://aparicaodelasalette.blogspot.com/p/beato-palau.html (visitado por última vez a 14/11/2026].
São Tomás de Aquino
Compendio della Somma Teologica di San Tommaso d’Aquino, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1989, pag. 283:
QUESTÃO II-II, 124
O MARTÍRIO
1 – O martírio, pelo qual alguém permanece firme na verdade e na justiça diante do ímpeto dos perseguidores, é um ato de virtude,
2 – e, evidentemente, é um ato da virtude da fortaleza, pois é ela que nos mantém firmes no bem, mesmo diante do perigo de morte.
3 — O martírio é o maior ato de virtude, se não segundo a fortaleza — que não é a maior das virtudes —, certamente, porém, segundo a caridade, que é o seu motivo, sendo ele o sinal do maior amor.
4 — O martírio é testemunho da fé, que diz respeito às coisas invisíveis, com desprezo por todas as coisas visíveis presentes, e pela própria vida, que é a maior delas: por isso, o martírio é perfeito quando chega até a morte por Cristo.
5 – O martírio é testemunho da verdade de Cristo e, como todas as virtudes, na medida em que se referem a Deus, são uma manifestação implícita da fé, por isso não apenas a fé, mas todas as virtudes podem ser causa de martírio.
Martírio das Carmelitas de Compiègne, durante a Revolução Francesa
Dizionario di Teologia Morale, publicado sob a direção do Cardeal Francesco Roberti, com a colaboração do então Arcebispo, hoje Cardeal Pietro Palazzini. A 4ª edição, aqui citada, de tal Dizionario foi “revista à luz do Concílio Vaticano II”. Volume II, Ed. Studium, Roma, 4ª ed., 1968, págs. 962-963:
MARTÍRIO. — 1. NATUREZA E CARACTERÍSTICAS DO M. — As palavras “mártir” e “m.” derivam do grego μάρτυς e μαρτύριον e significam “testemunho” ou “testemunha”. No uso aceito pela Igreja, entende-se como o testemunho da verdade cristã prestado com o sangue, a ponto de se sofrer a morte corporal. O m. é o ato supremo da virtude da fortaleza (ver).
“Tendo Jesus, Filho de Deus, manifestado sua caridade, dando a vida por nós, ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por Ele e por seus irmãos” (cf. Jo 3, 16; 15, 13). Já desde os primeiros tempos, portanto, alguns cristãos foram chamados — e sempre o serão — a prestar esse testemunho supremo de amor diante dos homens, e especialmente diante dos perseguidores. Por isso, o martírio, pelo qual o discípulo se torna semelhante ao Mestre que aceita livremente a morte pela salvação do mundo e se configura a Ele no derramamento do sangue, é considerado pela Igreja um dom insigne e uma prova suprema de caridade. “Embora isso seja concedido a poucos, todos devem, no entanto, estar prontos para confessar Cristo diante dos homens e segui-lo pelo caminho da Cruz durante as perseguições, que nunca faltam à Igreja” (Const. dogm. Lumen gentium, n. 42).
Para o verdadeiro martírio, são necessárias três coisas:
a) Que se sofra verdadeiramente a morte corporal. O mártir é, de fato, chamado de testemunha perfeita da fé cristã, segundo a qual devemos suportar todos os males em vez de sofrer um dano à alma. Mas aquele que ainda permanece na vida corporal não demonstra de maneira absoluta desprezar todas as coisas terrenas por amor a Cristo, Nosso Senhor. Portanto, antes da morte oferecida pelo Senhor, ninguém pode ser chamado de mártir em sentido absoluto. Por isso, aqueles que suportaram tormentos pelo Senhor, mas não até a morte, não são perfeita e completamente mártires, embora tenham recebido ferimentos mortais, dos quais normalmente teria se seguido a morte, da qual, no entanto, de forma natural ou milagrosa, foram poupados.
b) Que a morte seja infligida por ódio à verdade cristã. À verdade da fé cristã pertence não apenas a adesão interior da mente às verdades reveladas (pia credulitas cordis), mas também a profissão externa, que se manifesta não apenas com palavras, mas com atos, pelos quais se demonstra a própria fé.
Portanto, todas as obras da virtude, na medida em que se referem a Deus, são, de certa forma, profissões e testemunhos de fé, pois, por meio da fé, nos é dado saber que Deus exige de nós tais obras e nos recompensa por elas; e, por isso, podem ser motivo de martírio. Por isso, a Igreja celebra o martírio de São João Batista, que não por negar a fé, mas por reprimir o adultério, suportou a morte, e o de Santa Maria Goretti, heroína da pureza.
Exige-se, além disso, que a morte seja infligida pelo inimigo da fé divina ou da virtude cristã. Portanto, não são mártires no sentido estrito: a) aqueles que suportam a morte por doença contraída de leprosos ou de vítimas da peste que cuidaram por amor a Deus; b) aqueles que sofreram a morte por causas naturais; c) aqueles que sofreram a morte por defenderem a heresia; d) aqueles que se mataram para preservar alguma virtude cristã, pois esse ato seria um verdadeiro suicídio e é ilícito, a menos que seja justificado pela boa-fé do agente ou realizado por impulso especial do Espírito Santo.
c) Que a morte seja aceita voluntariamente. Portanto, se o adulto for morto durante o sono por causa da fé, sem que antes tenha pensado na morte, provavelmente não é um verdadeiro mártir. No entanto, alguns autores ensinam que o homem que tudo deixou pelo Senhor é um verdadeiro mártir, mesmo que seja morto durante o sono por ódio à fé cristã pelos inimigos da religião.
As crianças que foram mortas por ódio a Cristo (os Santos Inocentes) são consideradas verdadeiros mártires, pois, nesse caso, a aceitação da vontade foi substituída por uma graça especial.
Nos processos de beatificação e canonização dos mártires, o exame abrange todos esses elementos (can. 2020), os quais, se comprovados, dispensam do exame da heroicidade das virtudes e, às vezes, também da prova complementar dos milagres (can. 2110 § 2).
2. EFICÁCIA E EFEITOS DO MARTÍRIO – a) O martírio justifica o pecador, seja ele adulto ou criança, batizado ou não batizado. Nos adultos, porém, exige-se que o martírio esteja unido à atrição pelos pecados cometidos. De fato, se nem mesmo o sacramento do batismo remite os pecados sem a contrição, com maior razão o m. a exige. Na aceitação voluntária da morte por amor a Deus, porém, já está implícito o pesar pelos pecados.
b) O m., sendo o ato mais perfeito de caridade: 1) destrói nos justos toda culpa venial e toda a pena temporal ainda a ser cumprida pelos pecados passados. Por isso, todo mártir entra imediatamente no céu, sem passar pelo purgatório, e, portanto, escreve Inocêncio III, comete uma injustiça contra o mártir aquele que reza pelo mártir (X, 3, 41, 6); 2) merece, além disso, um aumento notável de graça e de glória.
c) O martírio, por fim, merece uma coroa especial no céu, chamada auréola. São Tomás a denomina uma alegria (gaudium), um prêmio privilegiado, correspondente a uma vitória privilegiada (In 4 Sent., dist. 49, q. 5, a. 5).
3. O MARTÍRIO NA VIDA DA IGREJA. — O martírio havia sido predito por Jesus como uma das características de sua Igreja (Mt 10, 16-22; Lc 21, 12). Os apóstolos, afirmando ser testemunhas de Cristo, enfrentam serenamente a morte (At 2, 32; 1 Pedro 5, 1). O martírio dos apóstolos e dos primeiros cristãos é um selo da realidade histórica do Evangelho, como fato, e da verdade, como doutrina de Jesus Cristo, na medida em que esses mártires atestaram com o sangue o que viram, ouviram e creram. O martírio, em seu conjunto, constitui um argumento apologético a favor da verdade da fé cristã.
BIBLIOGRAFIA. — TH. RUINART, Acta primorum martyrum, Paris 1689, Regensburg 1859; BENEDETTO XIV, De servorum Dei beatificatione…, III, cap. 11-20; H. DELEHAYE, Les orig. du culte des martyrs, Bruxelles 1912; D. MARSIGLIA, Il m. cristiano, Roma 1913; P. ALLARD, Martyre, in DAFC, III, 331; H. SCHLATTER, Der Martyrer in den Anfangen der Kirche, Gütersloh 1915; G. P. KIRSCH, Martyrer, in Lexicon für Theol. u. Kirche, VI, 995 ss.; F. PETERSON, M. e martire, in EC, VIII, 233-236; H. LECLERCQ. Martyr, in DACL, X, 2399 ss.; R. HEDDE, Martyre. in DTC, X, 220-254.