San Luis IX: ¿Son orgullosos los reyes? Su abnegación no podría consistir en el abandono de los derechos que también son deberes; la caridad no suprime la justicia y el amor a la paz no menoscaba las virtudes guerreras.
“Santo del Día” – 25 de agosto de 1965
A D V E R T E N C I A
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia del profesor Plinio Corrêa de Oliveira dirigida a los socios y colaboradores de la TFP, por lo que conserva el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el profesor Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, sin duda pediría que se hiciera mención explícita de su disposición filial a rectificar cualquier discrepancia con respecto al Magisterio tradicional de la Iglesia. Esto es lo que aquí hacemos constar, con sus propias palabras, como homenaje a ese estado de ánimo tan hermoso y constante:
«Como católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con fervor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Si, sin embargo, por descuido, hubiera en él algo que no se ajustara a dicha enseñanza, lo rechaza desde ya y categóricamente».
Los términos «Revolución» y «Contra-Revolución» se emplean aquí en el sentido que les da el profesor Plínio Corrêa de Oliveira en su libro «Revolución y Contra-Revolución», cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de «Catolicismo», en abril de 1959.
San Luis IX, Rey de Francia, recibe a los embajadores del rey Tártaro («el Príncipe de los asesinos» o Viejo de la Montaña) 1773, por Guy-Nicolas Brenet.
En la fiesta de San Luis, rey de Francia -modelo de estadista católico, que participó en dos cruzadas y cuya reliquia se venera en nuestra capilla-, Dom Guéranger [Dom Prosper Guéranger – L’année liturgique], el famoso abad de Solesmes, hace un comentario excelente, pues vemos en la pluma de un gran escritor católico, de uno de los eclesiásticos más importantes de su época, una serie de consideraciones totalmente en la línea de «Catolicismo». Como consecuencia, confirmación de las apreciaciones que hacemos de San Luis, no solo para saber si San Luis es así, o fue así, sino para considerar que así se puede meditar sobre un santo según los criterios de «Catolicismo»; para ello contamos aquí con este comentario que hace D. Guéranger.
Dom Guéranger aborda un primer problema: un santo debe ser humilde. ¿Cómo puede ser humilde un rey que se encuentra en la cúspide del poder político, en lo más alto de la jerarquía social? ¿No hay una contradicción entre una cosa y otra? ¿No debería un humilde comportarse como un presidente de Cuba? ¿Cómo se concilian ambas condiciones: la de santo y la de humilde? Dom Guéranger dice lo siguiente:
“La humildad de los reyes santos no es una negación de la grandeza del papel que desempeñan en nombre de Dios. Su abnegación no podría consistir en el abandono de los derechos que también son deberes. Y la caridad no suprime la justicia, ni el amor a la paz menoscaba las virtudes guerreras”.
Como vemos, se trata de una ofensiva de Dom Guéranger contra una visión “herejía blanca” [N.C.: una concepción de la religión y de la piedad fundamentada no en principios, sino en el sentimentalismo] de un rey santo. Según esa visión sentimental, el rey tendría una humildad indigna. Tendría una misericordia que le impediría ejercer la justicia y sería un hombre pacífico, lo que le convertiría en un hombre incapaz para la guerra.
Dom Guéranger afirma que un rey santo es todo lo contrario. El rey es humilde, pero con gran grandeza. Es caritativo, pero con mucha justicia. Y, por otra parte, ama la paz, pero posee auténticas virtudes guerreras. Es lo contrario de lo que enseñaría la herejía blanca. A continuación, prosigue explicando lo que dice:
“San Luis, aunque carecía de ejército, no dejaba de tratar de lo más alto de su bautismo, con el infiel victorioso”
Es una expresión preciosa, «actuar desde lo más alto de nuestro bautismo»; ¡hay que ser francés para saber decir algo así! De hecho, la expresión es aún más bonita: nunca dejó de actuar desde lo más alto, desde lo más elevado de su bautismo. Esta es precisamente la expresión. Con los infieles vencedores. Es decir, los infieles le vencieron, llegó a ser prisionero de los infieles, pero siempre actuó con la dignidad de quien sabe que está bautizado.
Fíjense en lo tremendamente antieuménica que es la expresión «Desde lo más alto de su propio bautismo»; es una expresión preciosa.
“De hecho, Occidente supo muy pronto, y cada vez mejor, la medida de santidad de este rey, cuyas noches transcurrían rezando a Dios, …”
Porque pasaba largas horas de la noche rezando,
“… los días que dedicaba a servir a los pobres no significaban que estuviera dispuesto a ceder a nadie las prerrogativas de la corona que había heredado de sus antepasados.”
O sea, un hombre que se compadece de los pobres, que sabe rezar, pero que es un hombre combativo que defiende sus prerrogativas.
“No hay más que un rey en Francia», dijo un día el juez del bosque de Vincennes al anular una sentencia de su hermano, Carlos de Anjou; y los barones del castillo de Bellême, los ingleses en Taillebourg, no habían esperado hasta entonces para enterarse de ello; tampoco Federico II, que amenazaba con aplastar a la Iglesia, buscando cómplices entre nosotros, y cuyas hipócritas explicaciones le valieron al alemán la respuesta: «El reino de Francia aún no está tan debilitado como para dejarse llevar por sus espuelas”.
Fue el episodio que puso de manifiesto su energía y que lo hizo famoso. Federico II, que amenazaba con aplastar a la Iglesia, era emperador del Sacro Imperio, pero era pésimo, era hereje y buscaba cómplices en Francia; recibió la siguiente respuesta: «El reino de Francia aún no está tan debilitado como para dejarse llevar por las espuelas de un emperador del Sacro Imperio». De un emperador que era un emperador hereje. Como ven, por tanto, una respuesta muy altiva y digna de un santo.
Esto es interesante, porque siempre debemos resistirnos a la tendencia de considerar, al estilo de la “herejía blanca”, a los santos y, en general, a la piedad.
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