“Santo del Día”, 25 de agosto de 1964
A D V E R T E N C I A
El presente texto es una adaptación de la transcripción de la grabación de una conferencia del profesor Plinio Corrêa de Oliveira dirigida a los socios y colaboradores de la TFP, por lo que conserva el estilo verbal, y no ha sido revisado por el autor.
Si el profesor Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, sin duda pediría que se hiciera mención explícita de su disposición filial a rectificar cualquier discrepancia con respecto al Magisterio tradicional de la Iglesia. Esto es lo que aquí hacemos constar, con sus propias palabras, como homenaje a ese estado de ánimo tan hermoso y constante:
«Como católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con fervor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Si, sin embargo, por descuido, hubiera en él algo que no se ajustara a dicha enseñanza, lo rechaza desde ya y categóricamente».
Los términos «Revolución» y «Contra-Revolución» se emplean aquí en el sentido que les da el profesor Plínio Corrêa de Oliveira en su libro «Revolución y Contra-Revolución», cuya primera edición se publicó en el n.º 100 de «Catolicismo», en abril de 1959.
San Luis IX, salvado milagrosamente por San Eloy —al pasar por un gran peligro, el joven monarca lo invocó y este lo salvó—. Libro de imágenes de Madame Marie, miniatura del siglo XIII
Hoy es la festividad de San Luis, rey, confesor y modelo de estadista católico. Participó en dos cruzadas; su reliquia se venera en nuestra capilla; siglo XIII.
Como siempre, hay dos San Luis. La piedad sentimental ha creado una imagen de San Luis muy diferente de la imagen real. Me parece interesante, por ejemplo, cuando se ven ciertas imágenes de San Pío X y se comparan con la fotografía de San Pío X que se encuentra en una de las salas de nuestra sede (véase la foto de la izquierda). La fotografía da la impresión de un hombre de complexión imponente, fuerte de alma, un rey espiritual consciente de su dignidad y dotado de un espíritu sobrenatural; algo magnífico.
La imagen (a la derecha) es la de un abuelito anciano, quebrantado, con cara de quien pide perdón por ser papa, con cierta vergüenza por no ser un sacerdote obrero. Hay un Pío X de leyenda de la piedad sentimental, y un San Pío X auténtico, histórico, héroe del antimodernismo, etc.
Con San Luis ocurre lo mismo. En primer lugar, hay una primera imagen, que es la eterna historia de San Luis, sentado bajo el roble de Vincennes, impartiendo justicia. De modo que se tiene la singular impresión de un rey que vivía bajo los árboles, que, pudiendo disponer de un mundo de castillos, teniendo que mantener la pompa y la representación del primer reino de la cristiandad, teniendo que gestionar todo un Estado, librar guerras, etc., no encontraba nada mejor que acercar una sillita bajo un árbol y quedarse impartiendo justicia, atendiendo a la gente. Naturalmente, absolviendo a todo el mundo, rodeado de una réplica plebeya de sí mismo, ocupándose de asuntos que no requieren astucia, ingenio ni fuerza de voluntad: todo el mundo a su alrededor abobado. El rey calabaza (ablandado), con un montón de calabacitas a su alrededor, abobándose bajo un roble. Esa sería la imagen «oficial» de San Luis.
Esta imagen se utiliza para contraponerla a los reyes que vinieron después. Así pues, Luis XIV en el apogeo de su gloria, el palacio de Versalles, su pomposo dormitorio, etc., ese sería el rey equivocado. El rey sencillo es el rey «fiambrero», que juzgaba bajo el roble de Vincennes.
Es el momento de desvincular estas imágenes y recordar algunos rasgos de la vida de San Luis. Entre otros rasgos, conviene recordar a San Luis como estadista, a San Luis como guerrero, a San Luis como hombre piadoso.
En primer lugar, debemos tener en cuenta un aspecto importante de su vida: San Luis como rey de la monarquía orgánica. No era, en absoluto, ese tipo de rey «fait néant» (que no hace nada) que abandonaba todas las prerrogativas reales en manos de los vasallos. Al contrario, era verdaderamente celoso del poder real, y si los vasallos intentaban enfrentarse al poder real o menoscabarlo, él resistió de frente en varias ocasiones y mantuvo las prerrogativas reales.
Por otra parte, era tan celoso de la autonomía de los señores feudales y de sus respectivos feudos, que se cuenta, entre otras cosas, este pequeño episodio: estaba rezando en la iglesia y, en una taberna cercana a ella, empezaron a armar jaleo, perturbando su oración. Entonces le preguntaron por qué no daba órdenes para que echaran a esos tabernarios y pusieran fin al alboroto. Su respuesta fue: «Que busquen quién es el señor de ese feudo y le digan que ponga freno a ese abuso». Habría sido muy natural una orden directa del rey de Francia, pero fíjense en su preocupación por observar en sus distintos grados los cauces feudales y por respetar las diversas jerarquías que estaban por debajo de él, por amor a esa organicidad de la estructura feudal, que él respetaba escrupulosamente, dentro de los límites en los que debía respetarse. Algo que difiere profundamente de Luis XIV, Luis XIII y Enrique IV, por no mencionar más que a ellos, pues podríamos remontarnos hasta Luis XI, destructores sistemáticos de la jerarquía feudal.
Por otra parte, fue también San Luis quien se ocupó de los gremios y ordenó que se redactaran los reglamentos sobre las costumbres de estos, dotando de estructura y estabilidad a las organizaciones plebeyas, que constituían las unidades autónomas dentro del pueblo, y fomentando toda forma de autonomía en su reino, en el que él era el centro de gravedad enérgico y vivo.
San Luis defendió las prerrogativas de la autoridad real, no solo contra insurrectos de todo tipo, sino incluso contra la Santa Sede. En su proceso de canonización, ampliamente estudiado, se recoge que, cuando la Santa Sede quiso realizar injerencias políticas desmesuradas en Francia, San Luis se opuso frontalmente y llevó las cosas a extremos, hasta conseguir que cesaran dichas injerencias.
San Luis, el cruzado: Cuando se menciona a San Luis como cruzado, forma parte de la leyenda que lo presenta muriendo de peste en Túnez. Así, es el rey enfermo, tumbado en un colchón como los pobres, atendido por la Conferencia de San Vicente de Paúl; todo el mundo siente lástima por él, lo entierran entre llantos y se le considera derrotado. La realidad histórica tiene algo de eso, pero no solo eso. Debemos recordar a San Luis desembarcando, tal y como lo describe Joinville, completamente armado, magnífico, el hombre más alto de su ejército, con un yelmo reluciente y una armadura de oro; cuando su barco atracó en Egipto, tenía tal ímpetu por luchar que se lanzó armado al mar y, al frente de sus hombres, saltó a tierra y comenzó a combatir.
Después, todas las hazañas que realizó en las cruzadas, que lo consagraron como un guerrero perfecto. Esto deberíamos ponerlo junto al guerrero herido, enfermo, al guerrero que sufre e imita la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, y con ello se vuelve inmensamente venerable. Es al unir todos estos aspectos cuando obtenemos una imagen adecuada del rey San Luis.
Esta imagen nos debe plantear la pregunta: ¿es un rey en estas condiciones verdaderamente amado por el pueblo? ¿Comprendía el pueblo francés quién era este rey? Hay una prueba que resulta verdaderamente conmovedora. Las monedas de la Edad Media son, en general, caras, pero las más baratas de entre ellas son las del rey San Luis. Porque cuando murió, el pueblo empezó a guardar sus monedas, ya que tenían su efigie, como recuerdo y como medalla. Por eso se conservaron en incontables hogares franceses, de modo que son las monedas medievales más baratas, lo que demuestra el respeto y la veneración de los franceses por su rey. Esto indica claramente que la virtud, cuando se practica bien, cuando se vive de forma auténtica, solo puede producir en el pueblo una reacción positiva y, si no la produce, es porque el pueblo no vale para nada.
Aquí tenemos una hermosa oración del condestable Du Guesclin, compañero de Santa Juana de Arco —por lo tanto, muy posterior a San Luis—, dirigida a San Luis:
«Mantenedme puro como el lirio de vuestro escudo; vos que mantuvisteis vuestra palabra incluso cuando se la disteis a un infiel, haced que nunca salga una mentira de mi boca, aunque la franqueza me cueste la vida. Hombre de hazañas, incapaz de retroceder, cortad los puentes hacia mis fingimientos y que mi camino se dirija siempre hacia el punto más duro del combate».
«Mantenedme puro como el lirio de vuestro escudo». La castidad del guerrero católico. «Vos, que mantuvisteis vuestra palabra, incluso cuando se la disteis a un infiel, haced que nunca salga una mentira de mi boca, aunque la franqueza me cueste la vida». Es decir, hay que decir la verdad incluso ante los más fuertes y aunque cueste la vida, pero no mentir por miedo a nadie.
Aunque mi vida esté amenazada, le diré al fuerte que me oprime toda la verdad. «Hombre de hazañas, incapaz de retroceder» —era el voto del caballero que nunca retrocedía en la batalla— «cortad los puentes de mis comodidades, y que yo marche siempre hacia lo más duro»; lo más duro de la batalla, pero también lo más duro en todo; lo más duro de la vida, lo más duro en todas las situaciones.
Haz clic aquí para acceder a la vida de San Luis narrada por Jean de Joinville
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