La Asunción de Nuestra Señora: esplendor celestial, orden divino y combate victorioso contra el demonio

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En cuanto a la Asunción de Nuestra Señora a los Cielos, he recurrido al texto de María de Ágreda [María de Jesús de Ágreda O.I.C.: Mística Ciudad de Dios] para ello.

Ella nos presenta la narración de la Asunción, situándola en el contexto del momento en que el alma de Nuestra Señora falleció y su santísima alma fue llevada al Cielo. A continuación, describe, con motivo de la muerte de Nuestra Señora, el ascenso del alma de Nuestra Señora al Cielo y cómo el cuerpo permaneció en la tierra, siendo conducido por los Apóstoles a una tumba de piedra donde también yació el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo durante tres días.

Por lo cual, su alma está en el Cielo, el cuerpo en la tierra; se ha producido la separación. Se trata de estudiar cómo tuvo lugar la Asunción.

El Preludio en el Cielo y el Regreso al «Valle de Lágrimas»

Comienza la reflexión: Nuestra Señora en el Cielo disfrutando del deleite inefable de la visión directa de Dios. Nuestra Señora ya había recibido innumerables veces en la tierra gracias de carácter místico y, por lo tanto, ya había tenido la visión beatífica en la tierra; además, había visto innumerables veces a Nuestro Señor Jesucristo en su santísima humanidad. No son cosas iguales. Una cosa es haber visto a Nuestro Señor en su santísima humanidad, y otra muy distinta es haber visto, por una gracia insigne, a la Santísima Trinidad en el Cielo. Es cierto que Nuestro Señor Jesucristo es la persona de la Santísima Trinidad hipostáticamente unida a la naturaleza humana. Pero una cosa es ver su Santísimo Cuerpo y ver su alma humana trasluciendo en el cuerpo, así como la divinidad hipostáticamente unida al alma, y otra cosa es ver la divinidad faz a faz.

Esta visión sublime la tienen, en diversos grados, todas las almas que están en el Cielo. De hecho, como bien saben ustedes, la gran alegría del Cielo consiste en ver a Dios faz a faz.

En consecuencia, debemos imaginar a Nuestra Señora disfrutando de esta alegría en el grado más alto concebible, en el grado más alto que podamos imaginar. Porque, dado que Ella poseía una santidad inexpresable e insondable para una simple criatura humana, precisamente por eso lo que Ella conoció de Dios Nuestro Señor, y conoce, es algo de lo que nosotros podemos hacernos una idea; y, por lo tanto, también la inundación de felicidad y alegría que su alma recibía al ver a Dios así y al conocerlo tan bien es verdaderamente inexpresable.

Transcurren esos tres días. En el Cielo, Nuestra Señora recibe la comunicación: debe regresar a la tierra. Era necesario volver a la tierra que Ella había dejado, y que había sido para Ella, más que para cualquier otra persona, un verdadero «valle de lágrimas». Basta con que se piense en todo lo que Nuestra Señora sufrió con la pérdida del Niño Jesús en el Templo, en todo lo que sufrió con la Pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, y luego en lo que sufrió al verse separada de su Divino Hijo durante muchos años, ella viviendo en la tierra y Él en el Cielo, y lo que sufrió ante las dificultades que atravesaba la Iglesia naciente, frente a toda la presión del adversario. Podemos comprender perfectamente cómo fue la vida de Nuestra Señora en la tierra.

Pues bien, se le invita a abandonar el Cielo y volver de nuevo a la tierra, pero esta vez en condiciones profundamente diferentes. Venía únicamente para retomar su cuerpo sagrado y llevárselo al Cielo.

Por eso María de Ágreda nos lo describe; así pues, ustedes pueden ver lo metódica que es su narración. Primero, la situación anterior a la Asunción; después, en segundo lugar, la llamada para volver a la tierra.

El Protocolo Real del Descenso a la Tierra

Ella obedece la llamada y, como verán, este es el tercer punto de la exposición: cómo se organiza su traslado a la tierra. Nuestro Señor Jesucristo viene personalmente con Ella y, de manera simbólica —pues un alma no tiene mano—, como si la tomara de la mano.

¿Qué significa eso de «tomándola de la mano»? Significa que, —como en el Antiguo Régimen en el que escribía María de Ágreda—, cuando un rey quería acompañar a una dama de alta cuna —o, en general, cuando un caballero quería acompañar a una dama de alta cuna a algún lugar de honor—, la tomaba de la mano aquí arriba. Él hacía así… y ella ponía la mano aquí y él la acompañaba. Y el mayor honor para una dama era ser conducida así por el rey.

Así pues, Nuestro Señor concedió a Nuestra Señora un honor que sería similar al que un rey terrenal concede al conducir así a una dama. Descendió con Ella acompañado de un cortejo innumerable de ángeles, santos, etc., y llegaron hasta su sepulcro.

El Misterio de la Resurrección y la Integridad Virginal

Al llegar ante su sepulcro, Nuestro Señor se detuvo, todo el cortejo se detuvo también, y el alma de Ella penetró sola en el sepulcro y se unió de nuevo al cuerpo que yacía allí tranquilo, en aquel sueño, en una postura tan parecida a la de una persona que duerme, que la Iglesia no habla propiamente de la muerte de Nuestra Señora, sino de la dormición de Nuestra Señora. En aquel cuerpo purísimo, castísimo, regio, majestuoso, maternal, pero muerto, pagando el tributo que todos los mortales han pagado a la muerte —y que ella pagó porque quiso pagarlo—, en aquel cuerpo entre las envolturas, sábanas, sudarios, etc., etc., que lo cubrían, según la antigua costumbre judía, y que yacía allí en la sombra de la tumba.

El alma entra sin abrir la tumba, y es natural porque a un alma no la detiene ningún obstáculo, y luego penetra en el cuerpo. Y el cuerpo se mueve inmediatamente. Pero como el cuerpo había recibido de Nuestro Señor, en el momento de la Asunción, los cuatro dones [claridad, impasibilidad, agilidad y subtileza] —el don de estar presente en todos los lugares, de trasladarse con suma rapidez, de atravesar cualquier cuerpo compacto, etc., etc.—, gracias a ese don, su santísimo cuerpo salió de entre los sudarios que la envolvían sin romper ninguno de ellos, cubierta únicamente con la túnica que debía llevar. Y luego salió de la tumba sin haber abierto su puerta. Gloria más esplendorosa que la que se manifestó con motivo de la muerte de Nuestro Señor a Santa María Magdalena. Santa María Magdalena vio el sepulcro abierto. No fue así en el caso de Nuestra Señora: Ella salió cuando el sepulcro aún estaba cerrado.

Se puede ver muy bien lo que allí se recordaba. Se trata de Nuestro Señor Jesucristo saliendo del cuerpo virginal de Nuestra Señora, preservando su virginidad no solo antes, sino también durante y después del parto, por lo que «non horruíste Vírgines úterum», como dice el Te Deum. Es decir, Ella no sufrió laceraciones por la salida del cuerpo de Nuestro Señor. Recordemos también que su cuerpo, santísimo y ya restaurado, salió del interior del sepulcro, evocando su integridad virginal. Entonces se une a todos los que estaban allí esperando y es recibido con una alegría inefable en la gloria de su resurrección.

María de Ágreda dice que allí se encontraban algunos apóstoles, rezando, y que esos apóstoles tuvieron la enorme alegría de ver pasar a Nuestra Señora y de poder venerarla.

Testigos de la Gloria: De San José a los Primeros Padres

Después de eso, Nuestra Señora se presenta ante Nuestro Señor, se presenta ante todas las demás almas que estaban allí. Y Ella es objeto de todo el homenaje, de toda la veneración de todos los que estaban allí presentes. Pero, en especial, sor María de Ágreda menciona a las siguientes personas: en primer lugar, a San José. Es muy natural, porque San José es el esposo de Nuestra Señora. Y aunque él fuera virgen y Ella también lo fuera, entre ellos existía un vínculo espiritual constituido por el matrimonio. Y a este vínculo espiritual correspondía una afinidad espiritual, porque aquel matrimonio fue constituido por Nuestro Señor. El Padre Eterno eligió a San José como esposo de Nuestra Señora, porque la personalidad de San José era tan elevada, tan sublime, que él resultaba idóneo para ser esposo de Nuestra Señora. Y Él eligió a Nuestra Señora como esposa de San José porque él era un santo tal, que le era adecuado tener por esposa a la esposa del Divino Espíritu Santo. De modo que realmente se constituye una afinidad de alma.

San José sentía hacia Nuestra Señora una devoción ardientísima que se derivaba de un triple hecho: de que se conocían y estaban unidísimos en alma, aunque de un modo perfectamente casto; en segundo lugar, porque Nuestra Señora era su esposa; en tercer lugar, porque Nuestra Señora era Madre del Verbo encarnado. Podemos imaginar, pues, la alegría del alma de San José al ver por fin el cuerpo de Nuestra Señora unido a su alma, con todo el esplendor que presentaba en la tierra, y aún mayor.

¿Por qué mayor esplendor? Porque los cuerpos resucitados son cuerpos resplandecientes, irradian luz por todas partes, son perfectos. El cuerpo de Nuestra Señora era perfecto, pero no tenía esa gloria que tuvo tras la resurrección. Es más, la persona resucita en la edad perfecta. Una persona muere, por ejemplo, a los 90 años; no resucita para convertirse en un anciano de 90 años, sino que resucita como un joven en la perfección de su edad, y parece que la perfección de la edad son los 33 años, edad a la que murió Nuestro Señor Jesucristo.

Resucita, por tanto, en su apogeo físico, pero también en su apogeo espiritual. Y ahí se unen la madurez del cuerpo y la madurez del alma. Es decir, Nuestra Señora fue creciendo continuamente en gracia y en santidad. Y cuando falleció, era mucho más santa —por increíble que parezca— de lo que era cuando murió San José. Y cuando él la vio resucitada, la vio en toda la santidad que debía alcanzar según los designios de Dios y que, de hecho, alcanzó. Esa santidad resplandecía en todo su ser y la marcaba con una belleza incomparable.

Podemos imaginar la veneración que sentía esa alma, la alegría y la profunda unión que experimentó. Y la alegría de Nuestra Señora al verse así comprendida y honrada por San José, al ver que en Ella San José comprendía y honraba, de hecho, al Verbo encarnado que había nacido de Ella, y a las tres Personas de la Santísima Trinidad.

Además, estaban también San Joaquín y Santa Ana, el padre y la madre de Nuestra Señora. Era justo que, ellos habiendo dado a Nuestra Señora al género humano, asistieran desde un lugar destacado a la resurrección. Y ustedes saben cuál es la inclinación natural que tienen los padres hacia sus hijos, sobre todo cuando son padres excelentes. También saben ustedes, y pueden imaginarlo perfectamente, cómo meditaron en vida sobre la personalidad de Nuestra Señora y la conocían a la perfección, y cómo estaban, por tanto, preparados para comprender y amar a esta hija incomparable que de repente se les aparecía ante los ojos. Pueden imaginar el entusiasmo que sintieron y la veneración que también les inspiró.

¡Son tres! Me preguntarán ustedes: ¿quiénes son los otros dos? Y uno piensa, por ejemplo, en Isabel, en San Juan Bautista, en San Juan Evangelista, ––pero San Juan Evangelista estaba vivo, no podía ser. Entonces, ¿quiénes serían los otros dos elegidos para rendir homenaje a Nuestra Señora? Se van a llevar una pequeña sorpresa: ¡Adán y Eva! Sin embargo, pensándolo bien, está muy bien pensado. Eran los padres del género humano. Como saben, se arrepintieron del pecado que cometieron, sufrieron mucho en la tierra y Dios los llevó al Cielo.

Nuestra Señora, resucitada, era la primera mera criatura que se presentaba en esas condiciones. Nuestro Señor Jesucristo resucitó, es cierto, pero Él era el Hombre-Dios, no era una mera criatura. Ella fue la primera simple criatura que se presentó en esas condiciones.

Era, por tanto, una gloria para toda la humanidad —desde Adán y Eva hasta el último hombre que exhale su último aliento en la tierra, o que presencie sin morir la venida de Nuestro Señor Jesucristo para el juicio final; desde el primero hasta el último—, una gloria y una gracia que Nuestra Señora haya resucitado de entre los muertos.

Así pues, se comprende que los primeros padres del género humano estuvieran allí presentes, y que ellos, que contemplaron tantas desgracias causadas por su pecado, contemplaran también el remedio que Dios Nuestro Señor dio a ese pecado, haciendo nacer a Nuestro Señor Jesucristo y glorificando de tal manera a la Madre Inmaculada de Nuestro Señor Jesucristo.

Percátense de lo bien pensado que está todo esto. ¡Y se puede imaginar el consuelo que supuso para Adán y Eva! Por fin ven a esta reina, que era su alegría y su gloria, revestida de tanto esplendor. En medio de todos esos sentimientos del alma, con Abel allí cerca de ellos —¿habría estado Caín? ¿Se habría arrepentido Caín? No lo sé—; y al tener allí a tantos descendientes suyos, al ver a aquella que era la más elevada de sus descendientes, después de Nuestro Señor Jesucristo, [se comprenderá el consuelo de Adán y Eva].

Así se entiende que estos cinco hayan sido destacados especialmente por el relato de María de Ágreda.

El Desfile Triunfal y la Intimidad Trinitaria

El cortejo se formó en el mismo orden en que se había formado para volver al Cielo, pero con una diferencia. Cuando se trataba de venir a la tierra, Nuestro Señor y Nuestra Señora iban en cabeza; cuando se trató de volver al Cielo, el cortejo siguió el orden inverso. Cuanto menos importantes, más adelante; y los más importantes iban bien atrás, y, por tanto, bien atrás Nuestro Señor y Nuestra Señora.

¿Por qué motivo? Porque cuando vinieron a la tierra, descendieron para llevar a cabo una acción, sin duda gloriosa, pero que no era la gran glorificación, que fue la Asunción. En la Asunción se formó el cortejo de honor. En los cortejos de honor conviene siempre que los personajes secundarios vayan delante y los principales detrás, para que los segundos, por así decirlo, abran paso y allanen el camino a los principales.

Así pues, podemos imaginar el maravilloso desfile de las almas elegidas y de los ángeles que fueron a recibir a Nuestro Señor, entrando en el Cielo, por así decirlo, de forma gradual, como un desfile espléndido… ángeles aguerridos que podemos imaginar empuñando armas y entonando himnos de gloria. Santos sumamente perfectos, arrebatados con Dios y cantando también las glorias de Dios y cánticos de triunfo. Y, al fin y al cabo, todo el Cielo se puso a cantar cuando Nuestro Señor, llevando a Nuestra Señora de la mano —en el sentido físico de la palabra—, entra en el Cielo y la conduce hasta el trono de la Santísima Trinidad.

Ahora surge una dificultad: la narración termina de forma tan abrupta que, cuando la estaba leyendo para hacerles esta exposición, me pregunté: ¿cómo acaba esto? ¡Porque después de eso hay un punto final! ¿Esto tiene un punto final?

Versalles, “le tapis d’eau”, la alfombra de agua. Wikipedia – (foto de Paolo Costa Baldi)

Las grandes perspectivas son aquellas en las que no percibimos el final. Por ejemplo, en el parque de Versalles, la parte central del parque tiene una especie de gran avenida de agua llamada «le tapis d’eau», la alfombra de agua. Por un lado, está el palacio; por el otro, ¿qué habían de poner? Crearon un panorama que no tiene nada al fondo.

¿Cómo iba María de Ágreda —y más aún, cómo iba Dios, que le reveló las cosas a María de Ágreda— a resolver ese problema, el final de esa narración? ¿Cómo presentársela a los espíritus humanos, ávidos de sabiduría y, por tanto, propensos a analizar las cosas punto por punto?

La narración no podría ser más hermosa. Nuestro Señor presenta a Nuestra Señora, que se inclina ante el trono de la Santísima Trinidad, y las tres personas de la Santísima Trinidad, juntas, rodean a Nuestra Señora y la abrazan. Y Ella se deleita con ese círculo de la vida trinitaria, que, sin entrar propiamente en Ella como vida increada, la inunda sin embargo de gracias y la sitúa en la máxima intimidad con las tres personas de la Santísima Trinidad, y punto final.

De verdad, no podría terminar mejor. Y así termino yo también.

Esto les hace ver cómo todo es racional en las obras de Dios, cómo todo es maravilloso, cómo todo satisface la imaginación más exigente, pero, por otro lado, cómo todo está bien pensado, todo es racional, todo obedece a un plan de sabiduría. Así debemos ser también nosotros. Debemos ser ávidos de grandes y magníficos panoramas, debemos volvernos con toda nuestra alma hacia lo sublime, pero con una condición: que todo sea conforme a la doctrina católica, enteramente conforme a la sana razón, enteramente conforme a la verdad, porque lo que no es racional es una tontería y no sirve para nada.

Pero la pura razón, sin la belleza de las cosas, tampoco satisface al espíritu humano. Es este ósculo entre la razón y la belleza lo que tanto notamos en las narraciones de María de Ágreda, que a mí me complace enormemente observar, y que creo que es un factor de alegría, de entusiasmo, de devoción y de equilibrio para las almas de las generaciones llamadas a vivir después de la mía, en un mundo tan loco, tan caótico, tan parecido a los desórdenes del infierno.

¿Habría, según el espíritu de la TFP, algo que añadir a todas estas magnificencias? (…) [trecho inaudible]

La Percepción de la TFP: El Rugido de la Bestia Derrotada

Es lo que hacía el demonio durante todo aquello. Porque debemos alegrarnos al pensar en el demonio derrotado, aplastado, confundido; en sus rugidos inútiles, en sus exabruptos estúpidos y en su derrota irremediable. El demonio lo vio todo. Todas las almas del infierno tuvieron conocimiento de todo ello, y todas las almas del infierno se estremecieron de odio por ello. Y en ese momento los tormentos del infierno se intensificaron, en ese momento los rugidos se volvieron más espantosos y se agredieron, como es habitual entre ellos, se agredieron unos a otros de forma espantosa.

Ese ruido era, en gran parte, el estallido del odio inútil: «Hemos sido derrotados y para todo siempre». Aquella que trajo al mundo a quien nos derrotó, aquella que ya nos ha derrotado y aplastado siendo Inmaculada, y destruyendo así la obra del pecado original; ellos están venciendo por completo, venciendo eternamente, y los derrotados somos nosotros, y para siempre, en una derrota total, inexorable, completa, ohhhhhhh». Y en las vastas extensiones negras y fétidas del infierno, en medio de las torturas, los tormentos y los gemidos, un grito, un grito de dolor que lo destrozaba todo.

Desde lo alto del Cielo, Nuestra Señora sonreía. Pero sin dejar nunca de aplastar la cabeza de la serpiente. Y ahí creo que está la percepción de la TFP del comentario. Así debemos ser nosotros.

Así pues, ustedes ven lo bueno que es hacer una lectura piadosa, lo bueno que es en esta ocasión recordar hechos tan memorables y tan edificantes, lo bueno que es añadir la percepción de la TFP, porque no sé si ustedes sienten lo mismo que yo: que, puesta esta meditación, nuestra alma se siente plenamente en casa, en el tema, y por eso se regocija. Y es que se nos ha dado comprender que los propios rugidos del infierno proclaman —aunque no canten— la gloria de Dios. Y nos alegramos al ver, en esta época en la que el demonio triunfa tanto, que él es el gran derrotado, y que Nuestra Señora nos llama, por nuestra fidelidad, a participar en el acto mediante el cual Ella lo aplastará.

San Luis María Grignion de Montfort dice que nosotros somos el talón de Nuestra Señora. La parte más humilde del cuerpo, pero es ahí donde Ella aplasta a la serpiente, la aplasta en la cabeza. Eso es lo que debemos desear. Debemos querer aplastar la cabeza de la serpiente. La cabeza de las fuerzas tenebrosas e infames que intentan acabar con lo que queda de bueno en la tierra. Es a esta organización, es a esta gente a quien debemos aplastar, tal y como lo hace Nuestra Señora.

Así pues, el objetivo de la meditación es que Nuestra Señora nos conceda la gracia de ascender junto a Ella, pero que también nos conceda la gracia de aplastar a sus enemigos antes de que hayamos llegado hasta allí. Y con esto queda concluido nuestro “Santo del Día”.